Notre vie est organisée autour du genre, imperceptiblement. Il semble naturel de naître homme ou femme, et même d’élever nos enfants différemment selon le sexe biologique qu’ils ont à la naissance, afin que leur comportement futur soit conforme à certains schémas, qui sont considérés comme naturels et “normaux”.

Sortir de ces schémas est perturbant, tant au niveau individuel – les personnes intersexuées à la naissance ou qui vivent leur genre différemment de la majorité – qu’au niveau collectif, comme les mobilisations 8M, les marches pour la diversité, entre autres.

Les modèles de genre sont fondés sur des différences et ne sont pas anodins, car ils entraînent des inégalités pour les personnes et ont des conséquences, tant lorsqu’ils sont réalisés que lorsqu’ils ne le sont pas.

Lorsque nous parlons de perspective de genre, nous faisons référence à la capacité de reconnaître et de contempler le réseau d’inégalités structurelles qui sous-tend les processus de socialisation de genre dans la famille, dans les espaces éducatifs, culturels, professionnels et organisationnels, afin de ne pas les naturaliser ou les reproduire mais, au contraire, de pouvoir les revoir, les remettre en question et tendre à les inverser.

Il est opportun de discuter de cette association sexe-genre :
• Est-il de l’ordre de la nature ? Y a-t-il un sujet de la vie des gens en société qui soit ” exclusivement ” naturel ? Peut-on continuer à soutenir que la régulation des manières de vivre le genre correspond aux lois de la nature, lorsqu’elle est introduite dans notre vie quotidienne
liée aux manières de faire et d’être ?

• Pourquoi l’existence de deux sexes-génitaux majoritaires entrave-t-elle, nie-t-elle et prétend-elle “corriger” les autres formes ?

Le genre nous traverse, non seulement biologiquement mais aussi culturellement

Ce croisement constitue ce que nous appelons l’identité de genre, un concept qui se réfère au niveau individuel, mais qui se construit dans un tissu social, selon les paramètres de chaque culture dans un temps et un moment historique donnés. Et il est lié à l’ordre des genres qui renvoie à la structure des relations.

Cela implique la prise en compte d’intersectionnalités telles que l’âge, le statut socio-économique, le handicap, le lieu de résidence, l’ethnicité, la religion, entre autres sociales qui établit les règles du jeu par rapport aux personnes et à leurs corps, ainsi que les pratiques qui sont développées.

La construction de notre identité de genre n’est pas individuelle, elle est inscrite dans ces schémas culturels qui, à chaque époque et en chaque lieu, avec des caractéristiques particulières, construisent ce qu’est la masculinité, la féminité et la diversité.

L’ordre des sexes dans une société :
• Produit des règles, des comportements, des manières d’être dans le monde et d’entrer en
relation les uns avec les autres.
• Est source de plaisir, de sécurité, de reconnaissance, d’identité ; mais aussi d’inégalité,
d’injustice, de violence.
• Conditionne les hommes, les femmes, les identités non binaires2 en tant qu’individus mais
aussi en tant que collectifs.
De multiples facteurs ou intersectionnalités tels que l’âge, le statut socio-économique, le handicap, le
lieu de résidence, l’ethnicité, la religion, entre autres, doivent être pris en compte dans cette analyse.

Regarder les réalités
En 2018, ONU Femmes a lancé son rapport phare, ” Passer des promesses à l’action : l’égalité des sexes dans le Programme 2030 pour le développement durable “. Le rapport démontre, à l’aide de preuves et de données concrètes, la nature omniprésente de la discrimination à l’égard de toutes les femmes et les filles partout dans le monde, et présente des recommandations concrètes sur la manière de réaliser l’Agenda 2030 pour le développement durable. La Directrice exécutive d’ONU Femmes, Phumzile Mlambo-Ngcuka, a déclaré : “…En tant que monde, nous nous sommes engagés à travers les ODD à ne laisser personne de côté. Les nouvelles données et analyses contenues dans ce rapport soulignent que si les progrès en matière d’égalité des sexes ne s’accélèrent pas de manière significative, la communauté mondiale ne pourra pas tenir sa promesse. C’est un signal d’urgence pour agir….”.

Quelques faits sur ce qui se passe en Amérique latine :
Marché du travail : Les femmes participent peu au marché du travail et l’écart entre les sexes dans ce domaine est de plus de 25%, l’un des plus élevés au monde. Bien que des progrès significatifs aient été réalisés au cours des 50 dernières années (le taux d’activité des femmes est passé d’environ 20 % dans les années 1960 à plus de 60 % au début des années 2010), le rythme de la croissance s’est ralenti depuis les années 2000 et, une fois sur le marché du travail, les femmes ont tendance à occuper des emplois de faible qualité et mal rémunérés, ce qui entraîne un écart de rémunération entre les sexes.
Un autre défi majeur auquel les femmes continuent d’être confrontées sur le marché du travail est l’attente culturelle de leur rôle de principale responsable du foyer. De fait, les femmes de la région  consacrent plus de deux fois plus d’heures que leurs homologues masculins aux tâches domestiques et aux soins non rémunérés.

Les peuples autochtones, les afro-descendants, les personnes handicapées et les personnes LGBTQ+ sont confrontés à des obstacles uniques sur le marché du travail. Les écarts en matière d’emploi entre les différents groupes raciaux-ethniques d’Amérique latine et des Caraïbes se manifestent par leur 2 LGBTI+ : lesbiennes, gays, bisexuels, travestis, transsexuels, transgenres, intersexes, identités non binaires et non hétéronormatives participation différente aux secteurs économiques ou aux professions.

Ces populations ont tendance à occuper des emplois informels, de faible qualité et mal rémunérés, notamment dans l’agriculture, l’artisanat et la prestation de services élémentaires (par exemple, le service domestique et la vente ambulante). En outre, les personnes handicapées sont plus susceptibles d’être au chômage : parmi les personnes âgées de 24 à 35 ans en Amérique latine et dans les Caraïbes, le taux d’emploi des hommes handicapés est inférieur de 24 points de pourcentage à celui des hommes non handicapés, et celui des femmes est inférieur de 12 points de pourcentage. En outre, les personnes LGBTQ+ ont tendance à sous-déclarer leur identité de genre et leur orientation sexuelle dans leur travail par crainte d’être discriminées, harcelées ou licenciées.

Entrepreneuriat : les femmes entrepreneuses sont confrontées à des obstacles plus importants que leurs homologues masculins en raison de la complexité de l’accès aux réseaux et aux marchés pour leurs produits, de la difficulté d’accès à la formation et aux services de développement des entreprises, de la méconnaissance des facilités de crédit commercial (entraînant une plus grande aversion au risque et une dépendance à l’égard des sources de financement informelles), de la valeur plus faible des actifs entraînant des exigences plus élevées en matière de garanties, et du rôle principal dans la prise en charge du ménage. En outre, les femmes entrepreneurs sont principalement concentrées dans les micro et petites entreprises de secteurs tels que le commerce, les services et l’industrie manufacturière, et elles sont peu représentées dans les secteurs à forte productivité ou dans les domaines liés aux STEM (sciences, technologies, ingénierie et mathématiques). Dans la région, à peine 20% des postes de direction dans l’administration publique sont occupés par des femmes et, de fait, les femmes représentent moins de 10% des administrateurs des entreprises.

Les peuples indigènes, les afro-descendants, les personnes handicapées et les personnes LGBTQ+ ont plus de difficultés à accéder aux services d’aide à l’entrepreneuriat. Par exemple, au Brésil, la plupart des micro-entrepreneurs à faible revenu n’ont pas accès au crédit productif, en particulier ceux d’origine africaine : 37 % se sont vu refuser un crédit, alors que les pourcentages pour les Blancs et les métis sont respectivement de 28,6 % et 23,1 %. En outre, ils doivent payer un taux d’intérêt plus élevé.
Ce fossé en matière d’inclusion financière s’observe également au Mexique, où seuls 21% des autochtones et le même pourcentage d’Afro-descendants ont recours aux services bancaires, ce qui est bien inférieur au taux de pénétration bancaire de la population qui s’identifie comme blanche ou métisse.

Santé et éducation : dans le secteur de la santé, une grande partie des femmes de la région n’ont pas accès aux techniques de reproduction. La mortalité maternelle reste élevée et les adolescentes (15-19 ans) ont des taux de grossesse supérieurs de 20 points à la moyenne mondiale. Les peuples indigènes, les afro-descendants, les personnes handicapées et les personnes LGBTQ+ se heurtent à des obstacles majeurs par rapport au reste de la population pour accéder à une éducation et à des services de santé de qualité.

La population autochtone et afro-descendante de la région est en moyenne moins scolarisée que le reste de la population : parmi les personnes âgées de 25 à 64 ans, 60 % des afro-descendants et 72 % des autochtones ont suivi un enseignement secondaire ou moins, contre 55 % pour le reste de la population. Dans le domaine de la santé, les femmes autochtones sont confrontées à de grandes lacunes en matière d’accès et d’utilisation des services de santé. Par exemple, dans les comarcas indigènes du Panama, les indicateurs de morbidité et de mortalité maternelles et néonatales sont très élevés par rapport à la moyenne nationale. En outre, les personnes LGBTQ+ sont confrontées à des désavantages importants tout au long de leur cycle de vie. Par exemple, 75 % des étudiants LGBTQ+ en Colombie reçoivent des commentaires homophobes à l’école et la moitié des patients LGBTQ+ au Mexique déclarent que les agents de santé ne sont pas formés pour les soigner. D’autre part, les personnes handicapées ont des résultats scolaires inférieurs. L’écart moyen entre les taux d’achèvement des études secondaires des jeunes handicapés et des jeunes non handicapés est de 13 %. Les personnes handicapées sont également confrontées à plusieurs obstacles dans l’accès aux services médicaux : par exemple, seulement 3 % des personnes handicapées de la région ont accès à des services de réadaptation.

Violence fondée sur le sexe : une femme sur trois âgée de 15 à 49 ans a subi des violences physiques et/ou sexuelles de la part d’un partenaire intime. Cela a un impact négatif (physique et psychologique) sur la santé des survivants et affecte également leur statut économique et leurs opportunités de développement, augmente la probabilité que les enfants subissent des abus, des punitions physiques ou une négligence/des soins dysfonctionnels, et augmente la probabilité que les enfants reproduisent ces comportements à l’âge adulte, propageant ainsi le cycle de la violence.

Les femmes indigènes, afro-descendantes, LBT et handicapées sont très exposées au harcèlement et à la violence dans la région. Cependant, ce phénomène est invisible pour ces populations en raison du manque d’accès aux services de signalement et d’aide aux victimes.

Au niveau mondial.
• 13 millions de filles et d’adolescentes de moins de 20 ans ont accouché en 2019.
• 28% du personnel de recherche dans les STEM (sciences, technologies, ingénierie et mathématiques) sont des femmes.
• 80 % des personnes déplacées par la crise climatique sont des filles et des femmes.
• 45% des femmes n’ont pas le contrôle de la prise de décision concernant leur propre santé sexuelle et reproductive. En outre, 27 % n’ont pas accès à une éducation sexuelle complète.
• En 2019, 16 % des adolescentes âgées de 15 à 19 ans étaient mariées avant leur 18e anniversaire, contre 19 % en 2012. À ce rythme, il faudra encore 100 ans pour éradiquer le mariage des enfants.
• Dans 27 pays, les femmes mariées sont légalement obligées d’obéir à leur mari, et dans 16 de ces pays, elles risquent des sanctions légales si elles ne le font pas.
• Dans le monde, un tiers des femmes et des filles ont subi des violences physiques et/ou sexuelles. Moins de 40 % d’entre eux ont demandé de l’aide et, parmi eux, seuls 10 % se sont adressés à la police.
• Dans 119 pays sur 180, l’accès à l’avortement est soumis à des conditions.
• Dans 88 des 180 pays, les femmes ne peuvent pas exercer certaines professions dans les mêmes conditions que les hommes, et dans 24 pays, elles doivent obtenir l’autorisation de leur mari ou de leur tuteur légal pour travailler.
• 47% de la population mondiale pense que les hommes font de meilleurs dirigeants politiques que les femmes.
• Dans 125 pays, les femmes sont plus susceptibles que les hommes de ne pas se sentir en sécurité lorsqu’elles marchent seules la nuit dans leur propre quartier.

En 2021, le Forum économique mondial a estimé qu’il faudrait 135,6 ans pour éliminer les inégalités entre les genres dans le monde.

Relire les valeurs et les principes dans une perspective de genre
Il existe un certain nombre de cadres internationaux et régionaux qui engagent les organisations de l’ESS : Stratégie internationale de l’ACI pour la promotion de l’égalité des sexes (1995) ; Recommandation 193 de l’OIT (2002) ; Déclaration

L’égalité entre les hommes et les femmes est une condition indispensable au développement et à la coexistence des organisations coopératives et de l’économie sociale et solidaire en raison de la coïncidence entre leurs valeurs et principes et la réalisation des droits humains des personnes. Le caractère démocratique bien connu et la gestion des organisations de l’ESS ainsi que l’horizontalité sont des piliers fondamentaux de leurs principes ; c’est pourquoi elles ont été et sont un exemple de cohésion sociale dans la lutte pour une société plus juste et plus équitable.

Le développement de réglementations pro-égalité aux niveaux national, régional et international a créé un climat favorable pour que les organisations de l’ESS intègrent des mesures de promotion de l’égalité, et ces mesures doivent être conçues comme un élément transversal dans leurs cultures organisationnelles, dans leur éthique et leur raison d’être.

La société traverse une période de révision des schémas comportementaux, historiquement marqués par la discrimination, le harcèlement et la violence sexiste, des pratiques qui, naturalisées ou invisibles, font également partie de la culture des organisations et mettent en danger la solidarité, les valeurs communautaires et l’empathie.

Dans cette optique, et conformément à leurs valeurs et principes, les organisations de l’ESS doivent parvenir à une culture organisationnelle qui respecte les droits de l’homme, garantit la non-discrimination sous toutes ses formes, envisage la diversité et encourage la démocratie participative.

L’intégration d’une perspective de genre et générationnelle dans les processus de l’ESS permet de questionner et de transformer les relations de domination/pouvoir, ainsi que les inégalités construites dans le modèle économique dominant (patriarcal et capitaliste), reproduites et renforcées
dans le monde du travail.

Ainsi, l’intégration de la perspective de genre et des générations dans l’ESS permet de comprendre les mécanismes du patriarcat et son impact sur la vie quotidienne des femmes, des hommes et des identités non-binaires et implique le défi de travailler à une profonde transformation sociale,
économique, culturelle et environnementale pour réduire les écarts entre les sexes et les générations, c’est-à-dire pour surmonter la distance qui existe entre les femmes, les hommes et les identités non-binaires dans l’accès, la participation, l’allocation, l’utilisation, le contrôle et la qualité des ressources, des services, des opportunités et des bénéfices du développement dans tous les domaines de la vie organisationnelle.

L’intégration de la perspective de genre et de génération dans l’ESS est l’occasion de construire des organisations inclusives, équitables et sans violence, valorisant et tirant profit des contributions de chaque personne, à partir d’une reconnaissance de ses droits, de son potentiel, de sa diversité, des sentiments et des visions de tous en confiance, sur la base d’objectifs communs de transformation, de déconstruction et de reconstruction individuelle et collective.